《瑜伽师地论》 出家人的庄严（5）： 具杜多功德（1）谓常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食，但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣，住阿练若、常居树下、常居迥露、常住冢间、常期端坐、处如常座。

　　「谓常期乞食」，这个人有这样的功德。「次第的乞食、但一座食」，「常期乞食」一个、「次第乞食」一个、「但一座食」这是三个，还一个「先止后食」，这是四个。「但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣」，这个衣是三个。「住阿练若」处，这是寂静处，「常居树下、常居迥露、常住冢间、常期端坐、处如常座」，这个座、处所这是六个，前面那个加起来是七个，一共是十三个。

　　《瑜伽论记》卷第六（之下）：「列名标数中。云如是依止若食乃至或十三种者：若依景师解列名有十二摄为三类，食四、衣三、处中有五。总名敷具，处中第五常期端坐处如常坐也。若于次第乞食中分二，一随得乞食，二巡家次第而乞，即有十三。若依乞食无差别性，唯有十二，以随得乞食总入次第乞食中收故。

　　又基师云：十二杜多，食四、衣三、坐五，列名及下解中分为十三，以别开常期端坐处如常坐为二，此但是一常坐不卧，如十二杜多经说。下除障及广解中虽更别开则除障而仍是一，今解列名有十三摄为三类，食四、衣三、处中有六也，以常期乞食即名随得乞食，处中第五名常期端坐，第六名处如常坐故也，然此杜多名数开合不同。若依《四分律》，食四、衣二、处，有十二。食四者，谓乞食，不作余食，一座食，一揣食。衣二者，谓衲衣三衣，其次第乞乞食中收，过中不饮浆一坐中摄。处六，如常解。《涅盘经》中衣三、食三、处六，为十二也。粪扫毳衣三衣名衣二，乞食一座一揣名食三，处同律解。《智论》衣二、食五、处五，为十二。衣二者衲色，食五者一座中收，处五者除随坐故。或有经说十六杜多，或有处说十一杜多，虽然多处说为十二。今此论正明十二兼开十三，于中次乞属乞食，不作余食属一座食，节量食属先止后食，略无衲衣。」

　　「如是依止若食、若衣」，修行人也要依靠衣食住。「若诸敷具」就是处所，坐卧的地方。食、衣、处所，分这么三类，这就叫做「杜多的功德」。「或十二种、或十三种」，就前面食的那个地方，把四种合成三种，那就是十二。若是分开一种就是十三种了。

　　关于杜多（头陀行），有很多种分类。有的用衣食处来分类，加起来可以分成十二种、或十三种，有的分成十一种、有的分成十六种。经论说得不一样，要义不出衣食处三个要点。杜多是为去除自己的贪心，依持戒净离染，最低条件的衣食处等方便而修行以资粮积聚，名头陀行。

　　韩清净《披寻记》：「或十二种或十三种者：谓如前说，常期乞食、次第乞食，若总为一，不更分别，则为十二；若复分别，则为十三。由是因缘，故差别说。」

　　如前面所说的常期乞食、次第乞食，总合起来是一个，不再多分别，就变成十二种；若分成四种，常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食，再加上后面的九项就有十三种。内容都是一样的，只是开合的方式不同而成为十二或十三项。

　　韩清净《披寻记》：「随得乞食等者：此即前说常期乞食，随往还家，常期乞食故。」这就是前文所说的常期乞食，随所常去的居士家，随缘乞食。

　　「随得乞食者」，「谓随往还家」，往，是去；还，是回来。随常来往的施主家。「随获随得，而便受食」，随因缘得到了、就是「随获」，随所获得的食物，「随得」施主给什么都满意。「而便受食」，得到的食物满意了，也就是要「受食」、受用饮食。

　　《佛说十二头陀经》：「二者、欲入聚落乞食之时，当制六根令不着色声香味触法，又不分别男女等相，得与不得其心平等，若好若恶不生增减。不得食时应作是念：『释迦如来舍转轮王位出家成道，入里乞食犹有不得，况我无福薄德之人，而有得耶？』是为乞食法行者。若受请食、若众僧食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者若得食，便作是念：『我是福德好人故得。』若不得食则嫌恨请者：『彼无所别识，不应请者请，应请者不请。』或自鄙薄懊恼自责而生忧苦，是贪爱法则能遮道。僧食者，入众中当随众法，断事摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故，应受常乞食法。」

　　次第乞食者：谓入里巷、巡家而乞，随得随现、而便受食。不高举手越趣余家、愿我当获精妙饮食、乃至期愿多有所得。

　　《瑜伽论记》卷第六（之下）：「次第乞食者。远公云：凡愚贪味弃贫就富，二乘悲狭舍富从贫，大士之行离贪去狭不简贫富，故名次第乞。然依此文，声闻亦应不简贫富次第而乞也。」

　　「次第乞食」怎么讲？「谓入于里巷」，「里」就是这个地区，「巷」就是这个地区里面一条街巷，走入村里巷弄当中。「巡家而食」，「巡」是顺着次第向前走的意思。就是不会越贫乞富，越过贫穷的家，到有钱的那地方去乞食，就是顺着次第这样的乞食。「随得随现，而便受食」，随所得到的现前的「而便受食」。「不高举手越趣余家」，「高举手」，就是拒绝了的意思。「越趣余家」，就是超越了这一家到另一家去了。「愿我当获精妙」希愿自己当能获精妙的饮食，「乃至期愿多有所得」乃至期愿得到很多很丰富的饮食。不可以有这种有所得的心情，这叫做「次第乞食」。

　　《瑜伽论记》卷第六（之下）：「远公云：凡愚贪味弃贫就富，二乘悲狭舍富从贫，大士之行离贪去狭不简贫富，故名次第乞。然依此文，声闻亦应不简贫富次第而乞也。」凡愚贪味、弃贫就富，知道这一家比较贫穷给的也比较差的，就不要向贫穷人家乞食，而转向到有钱人家去，这是错的，这是有贪心。二乘的人有悲心觉得贫穷的人很可怜，要向他乞食，他才会得到福报。菩萨道不简贫富。依这里的文，声闻也不应该简别贫富，应当次第而行乞食。舍富从贫，或者是弃贫就富而乞食，都是不合适的。

　　《佛说十二头陀经》：「三者、头陀比丘不着于色、不轻众生，等心怜愍不择贫富，故受常次第乞食法。」

　　「乞食」是「常期乞食」、「次第乞食」、「但一座食」、「先止后食」。「当知此中，若依乞食无差别性」，「常期乞食」和「次第乞食」，常期乞食，得到什么就吃什么，及次第乞食有次第的乞食，其中要表达的义理是乞食，是没有差别性的，二者没有差别，这样四个就变成三个了，那么杜多功德总加起来就是十二个。「若依乞食有差别性」，若依乞食的差别性详细的分别，常期乞食、次第乞食真正的内容也是有一点差别，常期乞食，不论去哪个地方或是什么食物都受食；次第乞食，乞食的态度不论富贫，平等次第的乞食。「常期乞食」，「次第乞食」，「但一座食」，「先止后食」，那这样子就变成十三个了。

　　「谓坐一座」，坐在一个座位这里，「乃至」到「应食」，吃所分配到的食物。「悉皆受食」，饮食放在这里，应该受用的饮食都可以受用。「从此座起，不再重食」站起来离开座位以后，就不能再坐下来重新吃。

　　这样称为但一座食。有时吃到一半突然有急事要出去，回来后还要继续吃，应作余食法。若未作余食法则犯了一座食的规矩。作完余食法，还可以再吃一次。

　　《佛说十二头陀经》：「四者、应作是念：『我今求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，为佛法故，为行道故，不为身命，如养马养猪。』是故断数数食，应受一食法。」

　　谓为食故。坐如应坐，乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知：我今唯受尔所饮食，当自支持；又正了知我过于此，定不当食。如是受已，然后方食。

　　「谓为食故，坐如应坐」，为了饮食的缘故，坐在应该坐的地方，若是这个座位不应该坐，就不要坐。「乃至未食」，坐到那里，乃至到还没食的时候，「先应具受诸所应食」，先应该具足了应该食用的食物的量，食物够用。「应正了知」，这时候心里面要有正念，正确的了知。「我今唯受尔所饮食」，心里这么想：「我接受这些饮食」。「当自支持」，用这些饮食支持我的生命。「又正了知我过于此，定不当食」，超过这些食物的量以后，给的食物不管是再怎么好，我不再吃了。「如是受己，然后方食」，这样子接受了以后天博TB，才开始吃东西；先这样作念，然后才受用饮食。

　　《佛说十二头陀经》：「五者、得一食时，应作是念：『我今若见渴乏众生，以一分施之，我为施主、彼为受者。』施已，作是愿言：『令一切众生兴福救之莫堕悭贪。』持食至空静处，减一叚着净石上施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时，当敷尼师坛净手，作是念言：『身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时当以法施。』汝是为不舍众生。若不见困乏者，但食三分之二，以自支身命。所以者何？行者若贪心极噉，令腹胀胸塞妨废行道。若留一分，则身轻安隐，易消无患，于身无损则行道无废，是故应受节量食法。六者、节量食后，过中饮浆则心生乐着，求种种浆果浆蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法；如马不着勒，左右噉草不肯进路。若着辔勒，则噉草意断随人意去，是故受中后不饮浆法。」